中國精神與中國道路今天，中國夢(mèng)是一個(gè)極富多義性的象征性理念，也是一個(gè)有著特定所指的復(fù)合型理念。它體現(xiàn)著中國政治、中國哲學(xué)、中國文化、中國社會(huì)的當(dāng)代關(guān)切，是中國人的民族集體記憶和中國歷史、特別是近代苦難史和民族解放史的集中表述；是全體人民當(dāng)下生存實(shí)踐、生活現(xiàn)實(shí)、發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)變革的生動(dòng)寫照；是中國發(fā)展目標(biāo)、民族共識(shí)、未來前景和中國道路的新的規(guī)劃藍(lán)圖；是中國思想、中國精神、中國智慧的高度凝練的形象化展現(xiàn)；是中國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明五位一體的總括性理念中國夢(mèng)是充滿輝煌、苦難與勝利的民族集體記憶，是中國文化精神、哲學(xué)基礎(chǔ)和理想色彩的集中展現(xiàn)。中國夢(mèng)具有多元匯一的豐富內(nèi)涵，具有鮮明的實(shí)踐特征。新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)，習(xí)近平同志提出“中國夢(mèng)”的總體理念，乃恰逢其時(shí)，意義深遠(yuǎn)。通過中國夢(mèng)這一高度凝練的象征性理念激勵(lì)全國人民團(tuán)結(jié)一心、發(fā)奮圖強(qiáng)、和衷共濟(jì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的未來夢(mèng)想當(dāng)代中國正處于快速發(fā)展中，我們比以往任何時(shí)候，都更強(qiáng)烈地感受到對(duì)民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、人民幸福的無比渴望。我們也比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢(mèng)中國文化是人類歷史上唯一一條自古以來從未斷流的文明長(zhǎng)河。雖然歷經(jīng)5000年的演變，至今仍然煥發(fā)著勃勃的生機(jī)。她弘浩博大，流麗萬有；她克明峻德，修道以仁；她克己修身，勵(lì)志圖強(qiáng)；她勸學(xué)師圣，慎思明辨；她品德藻神，安本守誠；她陰陽相濟(jì)，神人以和。而她的主流精神則是剛健有為、自強(qiáng)不息的精神與和而不同的和合精神剛健有為、自強(qiáng)不息的文化精神可以追溯到中國文化早期的代表《尚書》和《詩經(jīng)》。這兩部儒家典籍里充滿勤勉穩(wěn)健、勇猛深沉的前進(jìn)氣息。如《尚書?堯典》里對(duì)先王“克明俊德，以親九族”、“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”功業(yè)的頌揚(yáng)，《尚書?無逸》中對(duì)成王盡忠盡職的諄諄告誡，《詩經(jīng)?公劉》、《詩經(jīng)?生民》中描寫的周部落誕生之初的創(chuàng)業(yè)艱難等孔子是大力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，夢(mèng)想以周禮匡扶亂世，“知其不可而為之”，結(jié)果是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。對(duì)“飽食終日，無所用心”的人生態(tài)度投以極度的蔑視。以為君子應(yīng)當(dāng)是“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”。儒家學(xué)派的后繼者們，對(duì)“有為”和“自強(qiáng)”的學(xué)說進(jìn)一步發(fā)揮。孟子從人格修養(yǎng)、擴(kuò)充人性中善的成分這一角度提出“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”；荀子則從天人關(guān)系角度提出“制天命而勝之”的著名論斷。對(duì)于剛健有為、自強(qiáng)不息作出明確表述的是《易經(jīng)》。《易經(jīng)?象傳》中說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，以天體運(yùn)行無休無止、永遠(yuǎn)向上的規(guī)律，要求人們積極有為，勇于進(jìn)取。此后，剛健有為、自強(qiáng)不息，修身齊家治國平天下的精神，便一直作為中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神激勵(lì)著中華民族“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”以德修身，以識(shí)養(yǎng)身，是中華人文文化特別是儒家文化數(shù)千年來一以貫之的內(nèi)核。士先器識(shí)而后文藝，孔子的諄諄教導(dǎo)是歷代中國人引以自勉奮進(jìn)的精神支柱。“富貴不能淫，公司宣傳片拍攝貧賤不能移，威武不能屈”，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”宋代范仲淹寫下千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，成為中華民族一代代仁人志士追求家國理想的座右銘中國傳統(tǒng)文化中的和合觀念，是中國精神的核心理念。中國古代的儒家文化和道家文化都追求天人和合，但其主張各自不同。儒家文化關(guān)注社會(huì)的治理，強(qiáng)調(diào)積極有為，追求由自我到天地自然的和諧，故而以人道為核心，推己及人，成己成物，盡心而知天。中華傳統(tǒng)文化所包含的天人合一、以天合天的和諧自然觀，政通人和的政治觀，和為貴、和氣生財(cái)?shù)纳虡I(yè)準(zhǔn)則，貴和尚中的社會(huì)哲學(xué)觀，親仁愛人的人道觀，協(xié)和萬邦、善鄰懷遠(yuǎn)的國際關(guān)系觀念等都是對(duì)西方文化理念的挑戰(zhàn)與補(bǔ)充，構(gòu)成了“中國夢(mèng)”重要的哲學(xué)基礎(chǔ)民族復(fù)興即“中國夢(mèng)”的形成不同于“美國夢(mèng)”、“歐洲夢(mèng)”，它是一個(gè)擁有悠久文化的世界大國自近代一百多年以來歷經(jīng)外敵入侵與種種苦難，不滿現(xiàn)狀的中國人頑強(qiáng)不屈、堅(jiān)持探索，從而形成的不同于美國、歐洲國家的發(fā)展道路和民族夢(mèng)想，凝聚著幾代中國人的夙愿，公司宣傳片拍攝表達(dá)了一個(gè)曾經(jīng)落后的半殖民地半封建的國家圖自強(qiáng)謀發(fā)展的愿望。它與崇尚個(gè)人主義、征服主義、實(shí)用主義、物質(zhì)主義，體現(xiàn)為對(duì)財(cái)富與權(quán)力極致追求的“美國夢(mèng)”具有根本區(qū)別，也與二戰(zhàn)中遭受重創(chuàng)的英法等國家在對(duì)幾百年殖民勢(shì)力擴(kuò)張與物質(zhì)主義追求的反思中進(jìn)行精神修復(fù)的“歐洲夢(mèng)”不同。“中國夢(mèng)”就是要帶領(lǐng)中國人民遠(yuǎn)離落后挨打，走向國富民強(qiáng)，對(duì)外不稱霸不擴(kuò)張，影視視頻制作推動(dòng)世界和平發(fā)展美國在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的過程中，犧牲世界他國利益優(yōu)先發(fā)展本國，無止境地獲取和消費(fèi)地球財(cái)富，以不到世界人口5%的美國人消費(fèi)了世界三分之一的能源，這種發(fā)展之夢(mèng)是世界資源所承受不起的，它抑制與剝奪了世界其他國家的發(fā)展權(quán)。中國傳統(tǒng)文化決定了中國在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展之夢(mèng)的過程中注重主體之間“情感”與“關(guān)系”的良性建設(shè)，通過與他者的互動(dòng)來協(xié)調(diào)自身行為，在國與國之間的關(guān)系上主張共建共享、互利和諧，在人與自然的關(guān)系上講求“天人合一”、“和實(shí)生物”，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，提出走“可持續(xù)發(fā)展”的道路，避免美國以過度消費(fèi)自然資源、犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式同時(shí)，“中國夢(mèng)”的發(fā)展觀也超越了“歐洲夢(mèng)”發(fā)展觀所具有的狹隘性。“歐洲夢(mèng)”的目標(biāo)是要保護(hù)歐洲的整體政治經(jīng)濟(jì)利益，維護(hù)世界范圍內(nèi)有利于歐洲發(fā)展的權(quán)利分配結(jié)構(gòu)，甚至把捍衛(wèi)一個(gè)完整的歐洲式生活體系也作為其政治性內(nèi)容，包括移民、商品、語言、文化等生活問題。說到底，羽毛球比賽攝影探討“歐洲夢(mèng)”的發(fā)展戰(zhàn)略是既得利益策略，其發(fā)展觀具有地區(qū)保護(hù)性與封閉性，從這一點(diǎn)來說，與“歐洲夢(mèng)”發(fā)展觀相比較而言，“中國夢(mèng)”的發(fā)展觀更具普遍性與全局性與中國在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢(mèng)想進(jìn)程中所奉行的世界觀不同，奉守個(gè)人利益最大化原則的“美國夢(mèng)”的驅(qū)動(dòng)機(jī)制是利益原則，其所謂的普世價(jià)值依據(jù)利益的權(quán)衡而具有選擇性，決定了“美國夢(mèng)”說到底是美國為自己的夢(mèng)，“美國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)以無視與粉碎其他國家夢(mèng)想為代價(jià)，其單邊利益最大化的夢(mèng)想必然帶來更多的世界沖突與反抗，從本質(zhì)上講，“美國夢(mèng)”秉持的是分裂世界的世界觀。“歐洲夢(mèng)”體現(xiàn)了對(duì)美國這種以物質(zhì)利益為基礎(chǔ)的世界觀的修正，從二戰(zhàn)中得到的挫敗打擊與負(fù)面經(jīng)驗(yàn)引起歐洲對(duì)世界現(xiàn)代性的反思，轉(zhuǎn)而關(guān)注世界的“可持續(xù)性文明”與全球福祉，主張融入世界各種彼此依賴的關(guān)系之中，“歐洲夢(mèng)”的這種包容性、整體性以及世界文化多元主義的主張?jiān)诰窭砟钌吓c“中國夢(mèng)”有某種程度的契合。然而，“歐洲夢(mèng)”策略出發(fā)點(diǎn)是抵抗二戰(zhàn)后墮落了的世界，而不是與世界達(dá)成積極的合作，從這點(diǎn)上分析，與中國對(duì)世界持有的“協(xié)和萬邦”、與世界各國友好相處、平等互助的夢(mèng)想有一定的區(qū)別“什么是中國夢(mèng)”有無數(shù)合理的答案，但作為一個(gè)民族的集體夢(mèng)想，中國夢(mèng)是中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)。習(xí)近平說：“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想。現(xiàn)在，大家都在討論中國夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。10大迪士尼經(jīng)典動(dòng)畫長(zhǎng)片，歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國家好，民族好，大家才會(huì)好。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力。空談?wù)`國，實(shí)干興邦。我們這一代共產(chǎn)黨人一定要承前啟后、繼往開來，把我們的黨建設(shè)好，團(tuán)結(jié)全體中華兒女把我們國家建設(shè)好，把我們民族發(fā)展好，繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮勇前進(jìn)。” “中國夢(mèng)”是強(qiáng)國夢(mèng)，強(qiáng)國夢(mèng)通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的改革實(shí)現(xiàn)，所以它是改革夢(mèng)，是民主夢(mèng)，是法制夢(mèng)，是發(fā)展之夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”還需要從體制上進(jìn)一步探索與完善，要解決干部腐敗、貧富差距、社會(huì)誠信、生態(tài)惡化等一系列亟待解決的問題，要把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，高揚(yáng)憲法的旗幟。“全國各族人民、一切國家機(jī)關(guān)和武裝力量、各政黨和各社會(huì)團(tuán)體、各企業(yè)事業(yè)組織，都必須以憲法為根本的活動(dòng)準(zhǔn)則，并且負(fù)有維護(hù)憲法尊嚴(yán)、保證憲法實(shí)施的職責(zé)。任何組織或者個(gè)人，都不得有超越憲法和法律的特權(quán)。”這是“中國夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的根本保證實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國夢(mèng)”不但要有勇氣直面問題，也要有如何解決問題的措施與方法。其實(shí)現(xiàn)路徑是“知行合一”，實(shí)干興邦。無論是改革夢(mèng)、法制夢(mèng)、民主夢(mèng)、富裕夢(mèng)、強(qiáng)國夢(mèng)、復(fù)興夢(mèng)，所夢(mèng)所想，所念所寄，都必須靠腳踏實(shí)地，靠團(tuán)結(jié)奮斗，靠實(shí)踐探索，靠實(shí)干興邦。“憲法的生命在于實(shí)施，憲法的權(quán)威也在于實(shí)施。我們要堅(jiān)持不懈抓好憲法實(shí)施工作，把全面貫徹實(shí)施憲法提高到一個(gè)新水平”。中國還有許多現(xiàn)實(shí)問題沒有解決，從發(fā)展程度來講，與美國、歐洲相比，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、科學(xué)、教育等方面仍存在不同程度的落后局面，還需要大力增強(qiáng)解決問題的執(zhí)行力中國有集體主義傳統(tǒng)，而旨在民族復(fù)興的“中國夢(mèng)”既重視民族的整體利益，也不忽視個(gè)體利益。個(gè)人夢(mèng)想可以推動(dòng)國家發(fā)展，“美國夢(mèng)”的魅力便印證了這個(gè)道理。美國體制體現(xiàn)了鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展的優(yōu)越性，人人有取得成功的平等機(jī)會(huì)，個(gè)人通過努力奮斗能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢(mèng)想。不容否認(rèn)，“美國夢(mèng)”機(jī)制給予了個(gè)人發(fā)展以相對(duì)較大的自由，同時(shí)“美國夢(mèng)”也并不絕對(duì)排斥集體主義，認(rèn)為個(gè)體夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)與國家夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)相輔相成。同在一個(gè)西方文化體系下的歐洲文化強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立、自由，注重個(gè)人的充分解放，欣賞個(gè)人能力價(jià)值在人群中的體現(xiàn)與個(gè)人天性的充分伸展，這種尊重個(gè)體的“個(gè)體觀”調(diào)動(dòng)了個(gè)體的積極性，釋放出個(gè)體的創(chuàng)造能力，有效地推動(dòng)了英法等歐洲國家的現(xiàn)代化發(fā)展西方文化的“個(gè)體觀”具有積極的借鑒意義，應(yīng)該說，今日“中國夢(mèng)”的內(nèi)涵有意識(shí)地體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體的重視與關(guān)注，擺脫了極端集體主義的束縛，在強(qiáng)調(diào)集體主義的同時(shí)不排斥個(gè)體的需要，是以人為本的切實(shí)體現(xiàn)。網(wǎng)上廣泛流傳著這樣一句話：“你所站立的那個(gè)地方，正是你的中國。你怎么樣，中國便怎么樣。你是什么，中國便是什么。你有光明，中國便不黑暗。”道出中國夢(mèng)的中國式個(gè)體觀2012年6月23日，全球首個(gè)“奧林匹克宣言廣場(chǎng)”落成典禮暨“《奧林匹克宣言》——美麗的奧林匹克文化長(zhǎng)卷”全球首發(fā)儀式，在北京奧林匹克森林公園內(nèi)的奧林匹克宣言廣場(chǎng)隆重舉行。攝影/郭建設(shè)中國夢(mèng)是文化中國之夢(mèng)，文明中國之夢(mèng)，是在全球重建中國形象之夢(mèng)。在"美國夢(mèng)"逐漸褪色、"歐洲夢(mèng)"仍在探索的關(guān)節(jié)點(diǎn)，"中國夢(mèng)"的提出是在避開資本主義發(fā)展方式的弊端，借鑒其他國家現(xiàn)代化先進(jìn)模式，綜合中西文化的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)展出的中國對(duì)世界想象的一個(gè)理念體系，走的是具有中國特色的發(fā)展道路。"中國夢(mèng)"是對(duì)具有普世性的中華文化價(jià)值觀的通俗化表述，是一種國際化的體現(xiàn)了中國文化精神的人類共識(shí)。"中國夢(mèng)"作為中國傳統(tǒng)文化精神的一種歷史性體現(xiàn)，對(duì)中國文化價(jià)值觀做出了世界性的新詮釋，并參與世界文化秩序的重構(gòu)，尋求在全球發(fā)展中作出積極貢獻(xiàn)“文化中國之夢(mèng)”蘊(yùn)含著在經(jīng)濟(jì)上日益現(xiàn)代化的中國向世界展示自己博大浩瀚的文化蘊(yùn)含、開放進(jìn)取的文化品格、崇尚和平的文化理想的由衷愿望。作為中國形象在文化層面的投射，“文化中國”意味著在文化上全面?zhèn)鞒凶约簝?yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，通過對(duì)話與交流，廣采博納世界各國文化的優(yōu)秀成果，與時(shí)俱進(jìn)，充滿魅力與活力的中國形象中國是世界歷史中唯一從古至今延續(xù)下來的文明古國。中國的現(xiàn)代化建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的壯麗事業(yè)，不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，而且要實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。電視專題片巡視利劍第三集震懾常在解說詞2。無論是增強(qiáng)國家“軟實(shí)力”和國際影響力，還是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化相互促進(jìn)，建設(shè)和諧社會(huì)，與我們的現(xiàn)實(shí)無關(guān)都需要建設(shè)一個(gè)充滿活力、富于創(chuàng)新的“文化中國”的國際形象由于文化滲透在日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，具有強(qiáng)大的滲透力，一個(gè)被世界各國所廣泛接受和認(rèn)可的“文化中國”，將會(huì)展示中國國際形象的最具體、最親切可感的一面。“文化中國”也意味著中華傳統(tǒng)文化的豐富性、獨(dú)特性在21世紀(jì)的新生，意味著中國文化對(duì)人類文化的不斷展開的創(chuàng)造性開拓歷史上形成過以中國文化為核心的“儒家文化圈”和以中國為中心的東亞“朝貢體系”。這一方面與古代中國高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明有關(guān)，另一方面更在于中國的文化及生活方式等對(duì)周邊民族和國家具有強(qiáng)烈的吸引力和輻射力。在文化的多樣性和文化間的對(duì)話交往成為人類普遍價(jià)值體系的今天，一個(gè)新的“文化中國”應(yīng)該是一個(gè)統(tǒng)一的但同時(shí)又充滿魅力的多元文化競(jìng)相發(fā)展的中。