摩崖石刻演化及旅游價(jià)值早在古時(shí)，先人對(duì)摩崖石刻在定義上就存在分歧，一部分前輩認(rèn)為摩崖石刻是指刻畫(huà)在天然石壁上的任何內(nèi)容，包括文字、圖像、巖畫(huà)等等，公司宣傳片拍攝而另一部分學(xué)者則認(rèn)為摩崖石刻僅限于在自然形成巖壁上所進(jìn)行的文字刻畫(huà)。摩崖石刻可以分為兩類，一是摩崖造像，摩崖造像就是人們通常所看到的“石窟”只是二者在表現(xiàn)形式上略有不同。二是題刻，此外還有少部分巖畫(huà)。關(guān)于摩崖石刻廣義與狹義上的分歧，自古有之，值得肯定的是，摩崖石刻屬于石刻的一大類別，與石刻不同的是，它是在天然石壁上進(jìn)行刻畫(huà)的一、四川摩崖石刻簡(jiǎn)介 1.何君閣道碑。四川雅安市滎經(jīng)縣的“何君閣道碑”是迄今為止，我國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最為久遠(yuǎn)的摩崖石刻，“何君閣道碑”距今約有1900多年，屬東漢杰作。碑體大致呈正方形，邊長(zhǎng)約80公分，由于受到一個(gè)巖石腔保護(hù)，避免了外界環(huán)境腐蝕，因而得以完好的保存。在光滑平整的巖壁上，清晰的記載著東漢建武中元二年（57），蜀軍太守何君派人在此修建古棧道一事，碑文共有五十二字，字體屬隸書(shū)，字形方中帶圓，字體渾厚，筆畫(huà)簡(jiǎn)潔。“何君閣道碑”的出現(xiàn)，極有可能改變以往人們對(duì)“南絲綢之路”線路的界定，對(duì)研究西南地區(qū)交通史具有十分重要的作用，它同時(shí)也是對(duì)我國(guó)古代棧道修建和漢字發(fā)展演變研究的珍貴實(shí)物參考文獻(xiàn)。對(duì)其的深入研究，平面設(shè)計(jì)應(yīng)該重視的問(wèn)題。有待專家學(xué)者的進(jìn)一步考證2.安岳摩崖石刻。四川安岳摩崖石刻興起于南北朝時(shí)期，在唐、五代、宋時(shí)達(dá)到鼎盛，安岳摩崖石刻造像遍布全縣，石刻內(nèi)容豐富，摩崖造像約有105處，加之造像十萬(wàn)余尊，使得這里成為我國(guó)古代石刻藝術(shù)的巨大寶庫(kù)，這里不僅有雕刻精美佛像、還有獨(dú)具匠心的觀音和規(guī)模宏大的盛唐經(jīng)文，都具有極高的雕刻藝術(shù)研究?jī)r(jià)值[1]。著名的八廟鄉(xiāng)臥佛溝，在長(zhǎng)約一華里的巖壁上，造像1600尊，其中尤以釋迦牟尼涅槃圖最令游人嘆為觀止，臥佛刻于離地面約5米巖壁上，長(zhǎng)25米，頭東腳西，雕工精湛，線條流暢，佛呈雙目微閉狀，周邊刻有弟子、護(hù)法、菩薩共21尊，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了釋迦牟尼向眾弟子傳授經(jīng)文的場(chǎng)景3.瞿塘峽摩崖石刻。瞿塘南岸白巖山西側(cè)傍江處，一片面積達(dá)千余平方米的大青石上，共存有碑刻十二幅，石刻上至宋代，下至近代，涉及內(nèi)容寬泛，一部比羞羞的鐵拳暖心貼心傷心的搏擊電影，既有對(duì)夔門(mén)美景的贊譽(yù)，也有對(duì)統(tǒng)治者的歌功頌德，還有抗日救國(guó)時(shí)期的豪言壯志。這些石刻均是下凹的陰刻，楷、隸、草、篆字體無(wú)一不有[2]。其中最值得一提的是，被收入《四川歷代碑刻選》的瞿塘峽鳳凰泉邊《皇宋中興圣德頌》，這一石刻為南宋著名書(shū)法家趙公碩書(shū)，于宋代乾道七年（1171）夔州郡守王伯庠上石，全文共948字，每字直徑約20公分，總面積約達(dá)30平方米，極高地贊譽(yù)了南宋高宗禪位于孝宗的美德。后人為保護(hù)這一石刻，逐字以大碗覆蓋，以稀米石灰漿敷之，遠(yuǎn)望好似一片白色石壁，顧又稱此處“粉筆墻”，歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮[3]，如今碗與石灰漿均已脫落，字跡得以完好保存。三峽工程建成后，《皇中興圣德頌》石刻將沉入江面以下，為此有關(guān)部門(mén)將對(duì)它進(jìn)行整體切割，異地搬遷。使有著九百多年歷史的摩崖石刻精品得到良好保護(hù)4.西月臺(tái)摩崖石刻。西月臺(tái)位于四川省營(yíng)山縣三元鄉(xiāng)橋頂村，因這里一座陡崖絕壁上有一懸石自然脫落，形成一處酷似月亮的圓形禿石，禿石直徑約80公分，坐西朝東，有如玉兔下凡，故取一形象生動(dòng)的名字———“西月臺(tái)”。西月臺(tái)懸掛于一片蔥郁幽靜的懸崖絕壁之中，格外引人注目。早在清代，這里就雕刻有眾多摩崖造像和文字，其造像多為觀音、佛像，形態(tài)逼真，企業(yè)宣傳片制作惟妙惟肖，巧奪天工。龕首“洞天福地”四字，豐筋多力、文采炳煥。西月臺(tái)堪稱營(yíng)山縣乃至整個(gè)川北地區(qū)保存最完整的摩崖石刻。具有不可估量的文物保護(hù)價(jià)值。現(xiàn)存于四川的摩崖石刻尚有很多，如：雅安市蘆山縣罕見(jiàn)的北宋摩崖石刻；清涼洞摩崖石刻；沖相寺摩崖石刻；南充市撫順區(qū)佛教摩崖石刻[4]；峨眉山———樂(lè)山大佛景區(qū)摩崖石刻；江安縣南屏山摩崖石刻；石渠縣洛須“照阿拉姆”摩崖石刻。在此不能逐一詳盡介紹，可以說(shuō)，這些都是集史料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值于一體的重要文獻(xiàn)二、古代四川摩崖石刻的演變摩崖石刻的演變與發(fā)展與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r有著密不可分的聯(lián)系，摩崖石刻的發(fā)展不僅要受到當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和生產(chǎn)技術(shù)的制約，從另一方面又反作用于社會(huì)，如實(shí)的反映了當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的真實(shí)情況，服務(wù)于這一時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)，在這種環(huán)境中，不斷發(fā)展演變和完善起來(lái)。四川古代摩崖石刻按照其發(fā)展大致可分為：兩漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋元明清時(shí)期。兩漢時(shí)期，雖然社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)較先前有了很大發(fā)展，但摩崖石刻因剛剛興起，發(fā)展十分緩慢，這一時(shí)期發(fā)現(xiàn)的四川摩崖石刻，面積較小，石面略顯粗糙，文字內(nèi)容簡(jiǎn)短，字體多為篆隸書(shū)，對(duì)整體僅作稍微的加工處理，總體來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期的摩崖石刻略顯粗糙，缺少觀賞價(jià)值，主要以記載事件為主，但對(duì)書(shū)法研究和歷史研究方面，卻極其珍貴[5]。魏晉南北朝時(shí)期，在我國(guó)歷史上是政權(quán)更迭最為頻繁的時(shí)期，占有及其重要而特殊的歷史地位。由于長(zhǎng)期封建割據(jù)，軍閥混戰(zhàn)，加之戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，使得這一時(shí)期的文化發(fā)展受到特殊影響。社會(huì)的動(dòng)蕩不安也給人民帶來(lái)了極大災(zāi)難，社會(huì)生產(chǎn)水平因戰(zhàn)爭(zhēng)原因受到嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日漸蕭條、衰落，四川地區(qū)摩崖石刻的發(fā)展也由此受到極大制約。隨著戰(zhàn)亂之苦的加劇，當(dāng)?shù)厝嗣駱O度渴望安居樂(lè)業(yè)的生活，于是將希望寄托于神靈，因此帶有宗教色彩的石刻造像在這一時(shí)期大量涌現(xiàn)，此時(shí)期四川摩崖石刻總體來(lái)說(shuō)是漢代摩崖石刻的延續(xù)，較先前有一定程度上的發(fā)展進(jìn)步，內(nèi)容主要以宗教題材和盡顯淳樸、粗獷魏晉風(fēng)骨的世俗題材為主。隋唐時(shí)期是我國(guó)摩崖石刻發(fā)展最為鼎盛的階段，這一時(shí)期，終于結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)分裂割據(jù)的局面，建立成為一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，社會(huì)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)生產(chǎn)水平大幅度上升，文化高度發(fā)展，不論是各方面，都呈現(xiàn)出空前繁盛的面貌，政治經(jīng)濟(jì)的繁榮為摩崖石刻藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，四川地區(qū)也毫無(wú)例外的迎來(lái)了摩崖石刻發(fā)展的昌盛時(shí)期。不僅數(shù)量多，旅游文化孤島現(xiàn)象研究，而且內(nèi)容新穎豐富，形式多樣，此時(shí)四川地區(qū)的摩崖造像多展現(xiàn)體態(tài)豐滿，雍容華貴的唐代風(fēng)格，工藝精湛，獨(dú)具匠心，總體呈現(xiàn)一片百花齊放的繁榮景象。宋元明清時(shí)期作為封建社會(huì)后期，無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，都有很大程度的發(fā)展，也曾一度出現(xiàn)過(guò)盛世局面，但此時(shí)摩崖石刻藝術(shù)已少有突破和更大發(fā)展，特別是即將走向封建社會(huì)末期的明清時(shí)期，更是大多繼承和沿襲了前朝摩崖風(fēng)格。但四川地區(qū)卻也不乏一些精細(xì)華美、瓔珞蓋身的宋代摩崖造像，和當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民憑借他們特有的匠心、高超的技法和對(duì)生活的觀察與理解而對(duì)摩崖石刻作出的大膽突破三、古代四川摩崖石刻現(xiàn)代旅游價(jià)值對(duì)大多游客來(lái)講，僅僅依靠自然風(fēng)光的秀美來(lái)獲得視覺(jué)上的滿足已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，游客更注重對(duì)本地區(qū)歷史文化積淀的學(xué)習(xí)和對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的了解。因此要發(fā)展四川地區(qū)的旅游業(yè)，不能局限于自然風(fēng)光的推介，更應(yīng)該對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化進(jìn)行深度挖掘和展示。對(duì)四川地區(qū)而言，對(duì)自然景區(qū)的開(kāi)發(fā)和利用已經(jīng)落實(shí)到位，為四川當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來(lái)了良好的經(jīng)濟(jì)效益，而極具歷史和人文特色的摩崖藝術(shù)，大多仍隱藏于深山荒野之中，無(wú)人問(wèn)津，這對(duì)全面展示四川歷史文化和當(dāng)?shù)厝宋穆糜蝸?lái)說(shuō)無(wú)疑是一大遺憾。四川地區(qū)摩崖石刻具有極高的旅游價(jià)值，可以說(shuō)是集歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等于一體的綜合游覽區(qū)1.歷史價(jià)值。摩崖石刻在我國(guó)古代是一種文字與圖像并舉的記錄的形式，在歷史上被歷代所沿用，它不但記錄史實(shí)，歌功頌德、還是文人墨客抒發(fā)情懷、民間百姓寄托信仰的重要表現(xiàn)手段，具有極高的史料價(jià)值，許多摩崖石刻的發(fā)現(xiàn)都起到更正歷史、補(bǔ)充歷史的作用，如前文中提到的何君閣道碑的發(fā)現(xiàn)。因此對(duì)摩崖石刻的研究和觀賞，是現(xiàn)代人考證歷史、了解歷史的重要途徑。值得說(shuō)明的是，由于游客所接觸的社會(huì)環(huán)境、文化教育水平和興趣愛(ài)好等方面都存在差異，對(duì)摩崖石刻在認(rèn)識(shí)程度上也會(huì)有所不同，甚至產(chǎn)生分歧，這一現(xiàn)象十分普遍2.文學(xué)價(jià)值。四川摩崖石刻，還是研究各個(gè)時(shí)代文字字體演變與發(fā)展的實(shí)物例證。千百年來(lái)，摩崖文字真切的演繹著不同時(shí)代書(shū)體隸楷的演變，為后人所稱頌，在中國(guó)的書(shū)法史上占有重要地位。其中許多摩崖都是政治家、文人學(xué)者所提，堪稱名人手筆，帶有深厚的人文內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)石刻文字的演變及其書(shū)法成就可謂中華民族無(wú)比豐富而又不可估量的文化遺產(chǎn)。四川摩崖石刻還是重要的佛教元素之一，作為一種標(biāo)志著佛教興盛的文化現(xiàn)象，它極大地豐富了佛教的傳播形式，大肆弘揚(yáng)了佛教精神，同時(shí)也是對(duì)我國(guó)宗教文化研究的不可缺少的資料。公司宣傳片拍攝游人至此，不僅能夠領(lǐng)略歷代偉人的光輝偉岸，欣賞筆體渾厚的精美書(shū)法，還能感受佛教精髓的深遠(yuǎn)廣博，對(duì)文學(xué)素養(yǎng)的提升有很大的幫助3.藝術(shù)價(jià)值。四川地區(qū)的摩崖石刻，帶有別具一格的表現(xiàn)張力和醇厚質(zhì)樸的民族風(fēng)情，漢代摩崖雖簡(jiǎn)練但不失雄勁、唐代摩崖華美卻不失高雅，摩崖石刻均做工精致，線條流暢而富有動(dòng)感，與自然合而為一，渾然天成，帶有一種攝人心魄藝術(shù)魅力，令無(wú)數(shù)游人折服，它們無(wú)一不展現(xiàn)著中國(guó)人民拼搏進(jìn)取的偉大民族精神。摩崖石刻在我國(guó)雕刻史上同樣占有重要的一席之地。歷史上，我國(guó)摩崖石刻起源很早，有話說(shuō)“刻石之風(fēng)流衍于秦漢之世，而極盛于后漢，逮及魏晉；至隋唐，事無(wú)巨細(xì),多刻石以紀(jì)之；后，又復(fù)大盛，于是石刻文字，幾遍中國(guó)矣。” 四川地區(qū)摩崖石刻，正是追隨著這樣的歷史腳步，慢慢前行，它有如一條條記錄歷史的短信，囊括了宗教、歷史、文學(xué)、書(shū)法、藝術(shù)、社會(huì)形態(tài)等諸多方面，這其中每一領(lǐng)域都值得后人探索與鉆研，體味這份先人遺留下來(lái)的寶貴遺產(chǎn)。