古代文學國外傳播思索哲者請試目以觀壯劇,勇者請挺身以登舞臺。”在過去的一個世紀中,中國被裹挾在世界歷史文化的大潮中,既經(jīng)歷過失落與恥辱,也感受到輝煌與夢想。其間,承載著民族文化精神和藝術(shù)特色的中國古代文學沒有停止國外傳播的步伐。隨著中國綜合國力與影響力的不斷提高,以及尊重差異、包容多樣的文化多元共存理念被各國人民所認同, 世界各國對中國的關(guān)注與需求發(fā)生了顯著的變化,中國文學也因此顯露出獨特的光彩。影視視頻制作過去的一個世紀中,國外漢學界在中國古代文學研究領域取得了令人矚目的成果,一批以研究中國文學為學術(shù)專長的漢學家脫穎而出,如美國的克里羅、海陶洱、柳無忌、不要遺忘我回轉(zhuǎn)影評！劉若愚、弗蘭柯爾、韓南、蒲安迪、倪豪士、宇文所安、孫康宜,英國的亞瑟.韋利,法國的侯思孟、桀溺、保爾 .雅各布,德國的顧彬、卜松山、莫宜佳,前蘇聯(lián)及俄羅斯的艾德林、李福清,日本的青木正兒、吉川幸次郎、玲木虎雄、小川環(huán)樹、布目潮氵風、中村喬、鈴木修次、前野直彬、川合康一、松浦友久、花房英樹、小野郊一、左藤一郎、宇野直人、田仲一成,韓國的李錫浩、李章佑、洪寅杓、柳晟俊等作為異域語境中的“他者”,其多維度的研究、開闊的視域和通達的識見,既是對中國古代文學研究的新的增添和豐富,也是對中國文學在世界文學格局中的地位的認定。中國古代文學的國外傳播、影響與研究,在過去百年中經(jīng)歷了由注重“四書五經(jīng)”的譯介到文學的影響比較、由文學觀念的比較到立足于中國語境對文學文本和文學史開展多向度、被情感喧囂破壞的歷史冷靜，多層次研究的過程。在歐美,上世紀70 年代前漢學家大多繼承傳教士漢學研究傳統(tǒng),主要是影響比較。70年代后,在英美新批評派文論和比較文學美國學派掌舵人雷納.韋勒克的文學研究思想的影響下,國外研究中國古代文學的方法和理論已如百花齊放,精彩紛呈。歐美學者注重以國際視域探討中國文學所呈現(xiàn)的與西方同中有異的文化精神,積極闡釋中國文學文本,識別中國文化身份,在比較中總結(jié)中國文學特點以及在世界文學譜系中的地位,推進了中國古代文學在世界的傳播。未來武器紀錄片新時代武器 FutureWeapons全3季 英語，例如,“諾頓文學書系”是西方世界權(quán)威的經(jīng)典文學文集,列入該書系的由哈佛大學宇文所安編譯的《諾頓中國文學選集:初始至1911年》、由耶魯大學梅納德.邁克主編的《諾頓世界文學杰作選集》,精選和英譯中國古代文學作品,并附有導言和相關(guān)研究文章,是西方世界研習中國文學的必讀書目這樣中國文學就從民族的,變成世界的。從對中國文學的研究看,1970年前后是一個重要的發(fā)展時期,學術(shù)界由以往的漢學傳統(tǒng)進入一個新的階段。現(xiàn)在哈佛大學教書的宇文所安(Stephen Owen)等人可以說是在轉(zhuǎn)變方向時產(chǎn)生出來的重要人物,他們立足中國文學的特定語境并融入自己的學術(shù)背景,對中國文學進行了別開生面的研究。” 近10多年來,國外中國古代文學研究成果引起國內(nèi)學界的關(guān)注,一批代表國外研究前沿的論著相繼在國內(nèi)翻譯出版,僅以美國學者宇文所安為例,其重要論著《初唐詩》、《盛唐詩》、《中國“中世紀”的終結(jié)》、《韓愈和孟郊的詩歌》、《追憶》、《迷樓》、《中國文論:英譯與批評》等均有中譯本問世。靈智精實將創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為商機由于網(wǎng)絡的發(fā)達及大量國外論著的在國內(nèi)的譯介和發(fā)表,今天,較完整地梳理、評述和總結(jié)中國古代文學在國外的傳播與研究已具備了基礎和條件。積極開展該領域的研究,不僅能及時了解中國古代文學的海外傳播、影響與研究成果,認識中國文學在世界格局中的方位,而且將推進學科研究的深入一部文學史就是一部民族的心靈史,民族的文學經(jīng)典是民族的基本價值觀和審美觀的形象反映,是識別民族身份的形象符號。中國學者對本民族文學有著真切而深入的認識,因為他們是從自己的母體文化內(nèi)部來認識和解讀文學,有著自我認證的機制。國外學者接受、認識和研究中國文學,則是一種“他者”的視域。梳理“他者” 對中國古代文學的理解和闡釋,是為了拓展跨文化的辨證視域,這種視域有助于達成互識和互補,以豐富我們對本民族文學價值的認識。正如愛德華.賽義德所指出的: “一切文化都是你中有我,我中有你,沒有任何一種文化是孤立單純的,所有的文化都是雜交性的,混成的,內(nèi)部千差萬別的。” 就文學而言,賽義德所說的文化的“雜交” 和“混成”,可以理解為不同民族的文學可以在跨國傳播中互為關(guān)照和互為闡釋;所說的“你中有我,我中有你”, 可以理解為不同民族的文學既體現(xiàn)了本民族的藝術(shù)特色,又呈現(xiàn)了人類的共同價值。下面兩個事例就很耐人尋味。其一,唐代段成式《酉陽雜俎》載:有個叫葉限的姑娘乖巧能干,深受父親疼愛。父死后,卻遭后母百般虐待。一日,葉限意外得到一條神奇的魚,她細心喂養(yǎng),卻被后母偷吃,并把魚骨埋在糞堆下。有一男子從天上下來,告訴葉限埋魚骨處,囑其撿來魚骨藏于屋中,如此可獲所需之物。葉限遵囑藏魚骨于屋中,后偷偷前去參加洞節(jié)盛會,不料被后母發(fā)現(xiàn),慌亂中丟失一鞋,被洞人拾到獻給陀汗國國王。國王命舉國試穿此鞋,卻無人合適。后終于找到葉限,國王遂娶其為皇后。企業(yè)宣傳片制作詹姆斯在《一個外國人眼中的中國民俗》一書中認為,從故事類型上分析,一個女孩受虐待、她被迫從事卑賤艱苦的勞動、她遇到一位王子或王子得知她的美麗、影視視頻制作由于她的鞋子而被王子識別、她和王子終成眷屬,這些都是灰姑娘故事的基本情節(jié)。詹姆斯認為,灰姑娘故事的基本情節(jié)葉限故事都具備了。詹姆斯于是提出這樣的問題:為何世界各地都有灰姑娘故事的異文,是阿拉伯故事影響了中國故事?亦或安南人故事影響了印度故事?俄羅斯中國民間文學和古典文學研究名家李福清曾談及自己的研究體會:“將中國的史料放在國際比較民間文學中,可以在更大的地理范圍內(nèi)和民族范圍內(nèi)揭示這些因素的普遍性。”