從李安要拍竹林七賢說起因深受中國傳統(tǒng)文化影響，李安的電影更善詮釋知識分子的內(nèi)心世界，他一直想拍純粹反映中國文人的電影，但是沒有想到他挑中的卻是“竹林七賢”這樣好難駕馭的題材。天曉得哪位尚在的中國古典音樂高人敢冒死接下這樣的差事，七賢之首嵇康死前彈奏的《廣陵散》已成千古絕響，如何在銀幕上體現(xiàn)得了，說實(shí)話，真有點(diǎn)替他擔(dān)憂魏晉時(shí)期是歷史上經(jīng)濟(jì)、政治最為混亂的年代，但在精神上卻是極自由解放，最熱情的年代。文人意欲進(jìn)賢又怯于官海沉浮，只得自我超脫，廣告口號的形式美探究論文，沉迷于酒樂。魏晉時(shí)期的文人，三塊廣告牌與黑色幽默。倡談玄學(xué)之風(fēng)，認(rèn)為天地萬物以無為本，強(qiáng)調(diào)返本歸真，一任自然。最有名的竹林七賢，主張道家的“自然主義思想，抨擊虛偽的儒家名教，還以蔑視朝廷，不入仕途為瀟灑超脫之舉”以阮籍、嵇康為代表的“竹林七賢”，生當(dāng)魏晉易代之際，經(jīng)歷了較常人更多的人生坎坷和磨難。影視視頻制作他們在文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等方面的成就和造詣，他們的人生態(tài)度和處世方式，他們的個(gè)性精神和人生追求，對當(dāng)時(shí)的社會(huì)和世風(fēng)，對魏晉文化的形成，對其后的文士階層，乃至對整個(gè)中國文化，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響“竹林七賢”為哪七人七賢之稱始見于東晉孫盛《魏氏春秋》。《三國志魏志王粲傳》附《嵇康傳》裴松之注引《魏氏春秋》云：康寓居河內(nèi)之山陽縣，與之游者，未嘗見其喜慍之色。與陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人劉伶相與友善，游于竹林，號為七賢。此后又有人稱阮籍、嵇康等人同游于竹林，人數(shù)恰好和孔子所說的“賢者七人”相吻合，故時(shí)號“竹林七賢”根據(jù)《魏氏春秋》《魏記》和《世說新語》等書的記載，竹林七賢包括陳留阮籍、阮咸叔侄，河內(nèi)山濤、向秀，祖居譙郡而寓居河內(nèi)山陽的嵇康，瑯邪王戎，沛國劉伶。這也是后世較為一致的看法。但據(jù)史料上說，參與竹林之游的還有另外兩個(gè)頗為重要的人物，他們就是呂巽、呂安兄弟。呂氏兄弟是魏鎮(zhèn)北將軍呂昭之子。巽字長悌，曾任相國掾，依附于司馬氏，深得司馬昭的寵信；安字仲悌，氣慨不凡，不喜仕宦。二人與嵇康、山濤、向秀等有交往，尤其是呂安，還是竹林之游中的活躍人物。但是究竟二人是否屬于“竹林七賢”，學(xué)術(shù)界至今尚未有一致的定論“竹林”究竟在何地 “竹林七賢”既是以竹林而得名，那么就有必要對“竹林”所在地作一考辨研究歷史的陳寅恪先生在《魏晉南北朝史講演錄》中，對竹林七賢之“竹林”二字作了這樣的解釋：“竹林七賢是先有七賢而后有竹林。七賢所取為《論語》賢者七人的事數(shù)，意義與東漢末年的三君、八俊等名稱相同，即為標(biāo)榜之義。西晉末年，僧徒比附內(nèi)典、外書的格義風(fēng)氣盛行，東晉之初，乃取天竺竹林之名，加于七賢之上成為竹林七賢。”古時(shí)，天竺國有五精舍，竹林精舍即其一，傳為如來說法之所。陳寅恪先生以為竹林七賢之“竹林”，是僧徒比附佛教經(jīng)典“格義”的結(jié)果，所謂“取天竺竹林之名，加之于七賢之上”，視竹林為烏有事實(shí)上，竹林不僅是實(shí)實(shí)在在的地點(diǎn)，是一個(gè)可供宴游的場所，而且其地理方位也是可大體確定的。不過，它并不如范壽康先生推定的那樣在懷縣（今河南武陟西南）“附近各處的竹林”，而是在嵇康的寓居地山陽縣，即今河南焦作修武一帶“竹林之游”的時(shí)間 “竹林七賢”生卒年可考者，只有阮籍、嵇康、山濤、王戎四人。阮籍生于建安十五年（公元210年），卒于魏高貴鄉(xiāng)公景元四年（公元263年）冬，享年54歲；嵇康生于魏文帝黃初四年（公元223年），公司宣傳片拍攝 景元三年（公元263年）被司馬氏殺害；山濤在“竹林七賢”中年齡最大， 生于建安十年，卒于西晉武帝太康四年（公元283年）； 王戎是七賢中年齡最小的，生于魏明帝青龍二年（公元234年），西晉惠帝永興二年（公元305年）死于郟縣。向秀、劉伶、阮咸生卒年無考，生年約略與嵇康相仿，卒年皆不詳。向秀晉惠帝永康元年尚在世，劉伶永康二年還在，阮咸晉武帝咸寧太康間仍健在?！稌x書》七賢本傳雖多次提及竹林之游，但起于何時(shí)，結(jié)于何時(shí)，卻語焉不詳“竹林七賢”中嵇康死得最早，而王戎是七賢中年齡最小的。因此，竹林之游的時(shí)間，應(yīng)是在王戎成年之后和嵇康遇害之前。據(jù)《世說新語》記載，王戎15歲時(shí)已與阮籍有交往，但此時(shí)畢竟年齡尚小，還正在其父王渾的保護(hù)下。王戎自己出去闖世界，是在20歲前后?！妒勒f新語簡傲篇》有著記載，王戎剛滿20歲，已可與長他24歲的阮籍舉杯對飲，杯觥交錯(cuò)，具備了與其余諸賢“肆意酣暢”、“縱酒昏酣”的基本條件。因此，把竹林之游的起始時(shí)間定在王戎成年前后，大體是不會(huì)錯(cuò)的。而此時(shí)正是魏齊王曹芳嘉平初年，這時(shí)的嵇康剛過而立之年，已堪當(dāng)竹林之游的主持人。這四弄包括：《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》四首琴曲。前兩首的內(nèi)容是借描繪雪的潔白無塵，以歌頌他所向往的清風(fēng)高節(jié)。后世常把這四弄和《蔡氏五弄》合稱“九弄”。宋代的楊瓚曾向民間搜求這四弄的傳譜，結(jié)果應(yīng)征了十多種，可見這些琴曲影響之深，流傳之廣。另有一首反映了老莊思想的《玄默》，據(jù)傳也是他的作品。此外還有《風(fēng)入松》等。這些作品見于現(xiàn)存明代刊傳的譜集，但未必都是原作嵇康與阮籍都是反對司馬氏篡奪曹魏政權(quán)的名士。司馬氏后來改國號為“晉”，先利用“名教”來鞏固其統(tǒng)治，阮、嵇就提出“自然”來與之對抗，并對司馬氏一伙表示極大的蔑視。嵇康比阮籍更加鋒芒畢露，他“非湯武而薄周孔”，將矛頭直指當(dāng)政者，為司馬氏所不容，終于遭到殺害，死時(shí)才40歲。臨刑之前，他先瞧太陽的影子，算時(shí)間還來得及，就要來一張琴，從容地彈奏了一曲他平生喜愛的《廣陵散》， 然后嘆息說：“昔袁孝尼曾從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”對于這首優(yōu)秀作品無人繼承下來，表示無限的惋惜。以后人們往往把再也見不到的美好事物，稱之為“廣陵散”，把它當(dāng)作“絕響”的同義語。當(dāng)時(shí)還流傳了一些袁孝尼學(xué)琴、續(xù)曲的故事，以及嵇康如何學(xué)得此曲的神話。嵇康死后《廣陵散》其實(shí)并沒有絕響，反而得到更大的發(fā)展關(guān)于《廣陵散》《廣陵散》，又名《廣陵止息》，是一首曲調(diào)較為激昂的古琴曲。根據(jù)劉東升的《中國音樂史略》，《廣陵散》大約產(chǎn)生于東漢后期。據(jù)說，企業(yè)宣傳片制作《廣陵散》這一曠世名曲，因聶政刺韓相而緣起，因嵇康受大辟刑而絕世。因而古曲《廣陵散》的背后，實(shí)際上包含了聶政和嵇康的兩個(gè)典故《廣陵散》的各曲段分別為井里（聶政故鄉(xiāng)）、取韓、亡身、含志、烈婦、沉名、投劍、峻跡、微行，與聶政刺殺韓相的整個(gè)過程大致相切合。 在東漢蔡邕（蔡文姬的父親）的《琴操》里，聶政刺殺韓相變成了一則民間故事。聶政所在的時(shí)代大約過了600多年，西晉一位才智超絕、曠邁不群的人物，使《廣陵散》成為千古絕響。這個(gè)人就是“竹林七賢”中最有影響力的名士——嵇康嵇康曾被鐘會(huì)指責(zé)為“上不臣天子，下不事王侯”，他的獨(dú)立不羈，讓他付出了生命的代價(jià)。《世說新語.雅量第六》中記載，“嵇中散（嵇康）臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終，曰：袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！太學(xué)生三千人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。”即便有三千太學(xué)生上書“請以為師”，司馬昭也不允。為了鏟除異己，司馬氏早已族滅了曹爽、何晏等八家名門望族，要對嵇康這個(gè)名士下不手，又怎會(huì)手軟？《廣陵散》雖“聲調(diào)絕倫”，但歷來有人批評《廣陵散》“最不和平”，“憤怒躁急”，有所謂“臣凌君之象”。想必嵇康當(dāng)時(shí)在刑場上以此曲來抒臆積郁于胸中的不平。嵇康臨刑時(shí)，中國第一部商業(yè)自然類紀(jì)錄片，神氣不變，但曲為心聲，只是不知嵇康面對大辟之刑時(shí)如何在 “怫郁慷慨”處，表現(xiàn)出“雷霆風(fēng)雨”和“戈矛縱橫”的氣勢，從而以此曲作為對強(qiáng)權(quán)的最后反抗大家都在趕制古裝片，誰在嘩眾取寵，誰是真正推崇中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核精神，其實(shí)早在李安拍出《臥虎藏龍》，《英雄》《十面埋伏》《無極》等大戲隨即上臺(tái)的時(shí)候，我們就已經(jīng)分出伯仲。“竹林七賢”的故事不好拍，這難題的解法，也不曉得李安這次怎么玩，總之，我們只在一旁做看客就好。