關于臨終助念關懷的詳細開示今天給大家講的內容是臨終關懷。臨終關懷的范圍比較廣泛，既有世間的慈善人士對臨終者的善行，也涉及到佛教的助念、超度等內容，這次我們主要圍繞佛教來闡述這個問題現代臨終關懷運動起源于西方。1967年，桑德斯博士在倫敦建立了世界上第一所臨終關懷機構。此后，這項事業在全世界引起了普遍重視，現在全球有七十多個國家建立了臨終關懷機構。中國的臨終關懷事業也在開展中，從2001年開始，香港李嘉誠每年捐資2500萬元，在全國15個省市設立了20所臨終關懷的服務機構。臨終關懷也包含心靈的安慰，如國外的基督教就積極參與臨終關懷事業，經常派牧師為臨終者提供幫助，以便使他們順利地往生天國雖然世間的臨終關懷是一種善舉，但站在佛教的高度來看，這些關懷只是暫時的，并不能從究竟上解決問題。只有通過佛法的方便，才能讓人們暫時遠離身心的痛苦，究竟往生清凈剎土，獲得出世間的圣果。因此，佛教的臨終關懷才是最圓滿的客觀地說，現在全社會對臨終者的關懷還不夠，尤其對瀕臨死亡的老人更是不太關心。我們不能僅在口頭上關懷臨終者，更要在實際行動上關懷臨終者。世間往往是這樣：如果誰家生了一個寶寶，全家人都欣喜若狂，好像降生了小天子一樣；可是有些老人和長期臥床的病人臨死時，卻沒有一個人去關心在很多人的心目中，臨終者很快就要離開這個世界了，以后再也不用求他了，所以沒必要為他做什么。即便為他做一些事情，也不過是出于傳統習俗，隨便應付一下就完了。實際上，這種態度是不合理的，古人說“事死者，如事生”，我們應該像對待活人那樣對待死者，凡是該做的事都要努力做到這幾年以來，我們一直倡導佛教徒要關心臨終者，并以“愛心小組”的形式在各地建立了一批助念團和臨終關懷小組，為臨終者做了一系列實實在在的事情。很多人對我說，他們在做事情的過程中發現，在人們的身邊有很多可憐的老人，有些即將死去，有些已經死去，這些老人非常需要關愛。作為一個大乘佛教徒，一定要關心這些可憐的老人，這有很多必要：一方面這些老人能得到安慰，另一方面這些老人及其家人感受到佛教徒的愛心后，也會對佛教產生好感和信心因此我想，今后不管在哪里遇到死人，大家都應該不分種族、地域，主動以佛法進行幫助。1986年，我到阿壩州的一所寺院去安居，在安居回來的路上，我看見一輛班車翻了，傷員被送往醫院治療，而死人就擺放在路邊，周圍連一個念經的人都沒有。當時沒有人請我，但我主動為亡人修破瓦法、念《普賢行愿品》。在《西藏生死書》里也有這樣的事：一個人被車撞死了，有位路過的出家人馬上為他念經超度。佛教的經咒不論從誰的口中念出來，對亡人都有利益，所以出家人和居士今后要主動為亡人念經超度。現在有些人念經超度是有條件的——如果別人祈請或者有供養才去做，否則就不去做。其實這是不對的，企業宣傳片制作我們應該在大悲心的推動下，無條件地為亡人作法布施自從菩提學會建立以來，我一直有這樣的想法：很多人能不能改變對亡人的態度？說實話，現在漢地的很多人，甚至包括一些佛教徒，為亡人做的事情遠遠不夠。在我們藏地，對于如何為臨終者念經，死后四十九天作哪些佛事，怎樣處理亡人的尸體和骨灰，去世一周年后作什么佛事……在這些事情上特別講究。從一方面看，這是藏族的一種傳統，但從另一方面看，這也是一種不可缺少的佛教行為，對亡人有很大的利益。可是漢地的人們非常缺乏這種行為人死的時候，就像從酥油中抽出一根毛般獨自離開，在那個時候，錢財、地位、受用都沒有用，唯有正法最有用，可是很多人卻不重視以正法來利益亡者，我看到有些人家里人死后，一處理完尸體就沒事了，好像家里的畜生死了一樣。更有甚者，有些人不但不為亡者做善事，反而跟隨一些民間的陋習為亡者殺雞宰羊，不僅浪費財產，還造下了很多惡業。很多佛教徒都是如此，不信佛的人就更不要說了。看到、聽到這些不如法的事情后，確實非常令人傷心。我希望大家以后要去除這些陋習，盡量讓亡者的命運有所改善，否則有的人雖然來到了人間，也遇到了佛法，但在最關鍵的時刻卻沒有得到佛法的利益，這是很可惜的大家應該清楚，在短暫的幾十年之后，每個人都不得不面對死亡。當死亡到來之際，自己辛勤積累的財產要留下，親朋好友也要留下，此生的一切都要留下，縱然那時自己依依不舍，也將獨自一人、兩手空空地離去。有時候一想起死亡的悲慘情景，確實感到非常害怕。如果不想的話，每天迷迷糊糊、得過且過，好像也沒有什么，可是一想到死亡的那一幕，再想想自己造了什么業，用什么來應對死亡，內心自然就會產生恐怖。學院有些道友說晚上害怕出門，不敢出去打水、上廁所，但我想晚上的恐怖不算什么，死亡的恐怖才是最可怕的。而要遣除死亡的恐怖，唯有依靠佛法的力量。因此，一方面自己平時就要好好修行，這樣到時候就會很方便；另一方面，如果有他人的助念和超度，那時也會有解脫的希望藏地這方面的竅訣非常豐富。比如在密宗的中陰法門里講到，當中陰境界現前時，如何通過認識本性等途徑而獲得解脫。以前我給得過灌頂的部分人介紹過這些內容，但此次我們面對的是一般的佛教徒，所以主要介紹顯宗的教言今后大家看見亡人一定要去助念，公司宣傳片拍攝不一定別人邀請之后才去，自己應該主動發心。很多人不愿意為別人念經超度，我覺得這是不對的。這些人自己特別怕死，筆記本平板平板電腦怎么樣，但對別人的死卻漠不關心。古人說：“我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。”有些人就是這樣，見到別人死，心里像著火一樣著急，但這不是為他人著急，而是害怕死亡降臨到自己頭上。其實這些人的心量應該放寬，除了關心自己，也要關心他人當然，死亡肯定會輪到自己，所以我們自己提前也應該有所準備。平時要經常考慮：如果死亡真的到來，我該如何應對？死亡的情況各不相同：有的人死于交通事故，有的人死于火災，有的人死于水災，有的人死于地震，有的人患急病而暴死，有的人長年疾病纏身而慢慢死去……無論如何，如果我們提前有所準備，有一些佛法的體驗和修證，臨死時就會比較有把握有些禪宗和密宗的修行人因為平時修行有素，所以死亡時非常自在，對他們來說，死亡只是換一個身體，是解脫的最佳途徑，可以趁此機會前往清凈剎土，因此他們對死亡非常歡喜。當然，這樣的境界對一般人有一定的困難，但不管怎么樣，我們一定要對死亡有所準備，同時也應幫助其他人度越死亡的險關如果要展開臨終救度，首先一定要有組織。現在有的人死了，第一天聚集一些道友念一點經，第二天以后就再沒人去念經了，這種無組織的做法肯定是不行的。應該由家人、親友或有能力的佛教人士負責，安排好一切法事活動，比如在四十九天里，今天誰念經、明天誰念經，一點都不能馬虎。我們學院的道友去世的時候，都是由所在班級的法師安排，從死亡那一天開始，七天內由各個班級不間斷地為他念經，同時還要另行安排四十九天的佛事。但我看到外面不是這樣，很多人死后都沒有很好地安排，參加助念的居士們念得也不正規，隨便念一兩天就不念了，亡者的家人也無所謂，處理完尸體后，到寺院作一點佛事，隨便放一點生，以后就不做什么善事了有些人對薦亡佛事之所以不重視，可能是認為：我的家人死得非常安詳，肯定已經往生極樂世界了，所以不用再安排很多佛事。其實這種想法是不對的，很多大成就者圓寂后都需要四十九天的佛事，你的親人為什么不需要？所以，如果有些人真的關心死去的親人，就一定要為他們安排好佛事人死以后，必須等身體完全冷卻，才能移動身體或者換衣服，最好在二十四小時內不要觸碰死者。應該把亡者放在清凈的地方，如果條件具足，可以專門騰出一間房子放尸體。在尸體沒有處理之前，一直在那個房子里念經；尸體處理完以后，每天也繼續在那個房子里念經還要提醒一點：尸體最好用布蓋上，我看到有些尸體上面什么遮蓋都沒有，別人看到死者的臉特別害怕，這樣不是很好一般來講，藏地特別重視對亡者的超度，除了經濟特別困難的家庭，基本上都要安排四十九天的佛事，至少也要安排一個或兩個七天的佛事。如果誰家沒有為亡人作四十九天的佛事，人們都會議論紛紛：“他們家真是太窮了，連四十九天的佛事都作不起。”在藏地的牧區，如果誰家死了人，這家人的帳篷馬上搬到寺院附近，然后每天請出家人念經。有條件的請幾十甚至上百位出家人，最少的也要請兩三位出家人。當然，漢地死的人很多，寺院卻很少，寺院里的出家人更少，要完全由出家人超度有一定的困難，但是在家人也可以超度，佛經中并沒說只有出家人才能超度亡靈。所以今后如果一個人死了，走出市場化初級階段，他的親友和子女都可以念經，只要安排得合理，效果也會很好在為亡者念經超度時，布置現場也很重要。要陳設西方三圣像、佛經和佛塔，還要為死者供燈，一般是供七盞燈，最少也要有一盞燈。中陰身時常處于恐怖之中，在黑暗的中陰期間，如果為亡者供燈，會給他帶來光明和安全感，所以供燈非常有必要。在藏地，如果誰家沒給亡者供燈，人們都會說：“他家就像乞丐一樣，連一盞燈都不供。”總之，如果有條件，要盡量陳設佛堂和供品；如果沒有條件，也可以直接為亡者念經。（漢地有些人在死者腳下擺三、四個饅頭，說是與眾生結緣，但藏地沒有這種做法。這個放不放你們自己看。）另外，在助念之前，應該與死者的家人溝通好。因為有些死者雖然是佛教徒，可是他們的家人并不信佛，為了避免一些不必要的麻煩，事先要和他們搞好關系。在助念的時候，保持現場的平靜也很重要，亡人的親友不要哀號哭泣，應該以悅耳的聲音誦經念佛，這才是對亡人最有利的對死者來說，如果有了善法，這比什么都重要。在我們藏地有這種說法：“生前再多的財產，都比不上死后的一句觀音心咒。”《雜阿含經》中也說：“人生壽命促，單反攝影入門知識有哪些詳細介紹，必將付于死，衰老之所侵，無有能救者。是以應畏死，唯有入佛法，若修善法者，是則歸依處。”大概的意思是，死亡雖然很可怕，但若能趣入佛法，精進行持善法，就有了皈依處。因此一定要依靠善法，這才能滅盡死亡的一切恐怖尤其是在死亡之際，人們沒有自在的能力，很難依靠自己的修持度越難關，即便是平時修行很好的人，臨終時病魔纏身、四大紊亂，或者在中陰期間出現打雷、山巖倒塌等許多恐怖的景象，往往很難將這些違緣轉為道用，在那個時候，他人的助念就顯得尤為重要了。印光大師說：“臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽后推，左右扶掖之力，始可登峰造極。”《聞解脫經》中也說：如同江河里隨波漂流的木頭，只要稍微用力就能將其拉到岸邊。同樣，心識即將離開身體時，也極易受他緣影響，如果為亡人哭泣或者造惡業，亡人可能因此而轉生于惡趣，如果為亡人造善法，亡人可能因此而往生清凈剎土所以我們應該為別人助念，這不僅能幫助亡人解脫，自己也有很大的功德。《蓮宗寶鑒》中說：“若勸得一人生凈土，縱自不修行，亦合得生凈土。”可是現在有些人從來不參加助念，有些居士去世后，剛開始很多人出于好奇心去助念，可是第二次、第三次基本上就沒人去了。也許他們覺得助念是一種儀式，對自他不一定有利益，公司宣傳片拍攝所以不愿意參加。這樣的想法實際上是錯誤的，如果真正發心助念，對自他都有大利益法王如意寶的傳記中有這樣一段：法王回憶自己在石渠求學的經歷時說：“我依止托嘎如意寶六年期間從未擾亂過上師的心，就像如來芽尊者依止智悲光尊者那樣，甚至沒有做過一件令上師怒目而視的不歡喜事。只是有一次，我怕影響聞思修行不愿意去俗人家作經懺，托嘎如意寶得知后，顯現上不高興地說：難道你不想利益眾生了嗎？當時我非常害怕，嚇哭了。”大家想一想，連托噶如意寶都要求法王為別人助念，可見這是非常有意義的事情因為臨終是一個非常關鍵的時刻，那時無論是惡還是善，對亡者的去向都具有決定性的影響。《法苑珠林》中說：“從生作善，臨終惡念，便生惡道。從生作惡，臨終善念，而生天上。”雖然一生行善，臨終時若產生惡念，死后便會轉生惡趣；雖然一生作惡，臨終時若產生善念，便可以轉生到天界。以前有一個阿耆達王，他一生造塔興寺，做了很多善事，本來死后能轉生到天界，可是臨終時一個侍者用扇子為他扇風，失手將扇子掉到他臉上，阿耆達王由此產生了一念嗔心，結果死后轉生為毒蛇；相反，漢地的張善和一輩子殺牛，臨終時地獄相現前，在善知識的勸導下他拼命念佛，念了還不到十聲佛，就往生極樂世界了有些人也許不理解：為什么會這樣呢？《那先比丘經》中對此有很好的回答。彌蘭國王曾經問那先比丘：“你們沙門說，有人一生做善事，臨終時因為一件惡事而墮入惡趣，我不相信；你們沙門還說，有人一生造惡業，臨終時念佛就能轉生善趣，我也不相信。”那先比丘以比。