藝術(shù)攝影首先是“過(guò)程”和“結(jié)果”的二分，攝影占有過(guò)程，然后是“平面”和“立體”的二分，攝影占有平面，接著是“真實(shí)景物”和“虛擬之物”，攝影占有真實(shí)之物，往后是“光學(xué)原理”和“感官印象”，攝影又占有光學(xué)原理。在這樣不斷地對(duì)種類進(jìn)行分離的過(guò)程后，就得出了關(guān)于攝影的定義。如果分離中所占有的是相反的一面的話，另一種定義可能就是這樣一種面貌：“XX是從感官印象中，使虛擬之物在平面里得到影像表現(xiàn)或反映的過(guò)程”，這個(gè)定義中的XX在邏輯上我們可以稱之為繪畫。因此相對(duì)于與繪畫而言，攝影有著一種對(duì)立的意義，如果攝影再相對(duì)于電影電視，那么這個(gè)分離過(guò)程就還得繼續(xù)，再分離出動(dòng)態(tài)和靜態(tài)，攝影占有靜態(tài)。倘若依憑技術(shù)的發(fā)展，于將來(lái)又出現(xiàn)某種新的式樣的影像模式，那么這個(gè)分離過(guò)程還得堅(jiān)持下去，似乎是沒(méi)有盡頭。比如數(shù)字影像的出現(xiàn)就對(duì)攝影的定義提出了新的問(wèn)題，是把經(jīng)過(guò)虛擬化真實(shí)之物的數(shù)字影像納入攝影呢？還是繼續(xù)堅(jiān)持把它分離出去？在這關(guān)于攝影定義的成問(wèn)題之處在于這種類的二分中，“過(guò)程”之種并不是事物最高的種，也即不是一個(gè)能依憑自身存在的種。在傳統(tǒng)存在論的邏輯劃分中，最高的種是“存在/是”，這是柏拉圖在繼承愛利亞派的“在/是”本體后所創(chuàng)立的通種論，把“存在/是”作為種類時(shí)，最大的弊端就是把“在/是”確立為自明之物而被我們所領(lǐng)會(huì)。亞里士多德在批判柏拉圖的通種論時(shí)，很恰當(dāng)?shù)刂赋觯?ldquo;在/是”不能作為種的關(guān)系，如果“在/是”是種的關(guān)系的話，那么事物之間就不會(huì)存在屬差，也就是事物之間永遠(yuǎn)都同一的，鐵板一塊（《形而上學(xué)》）。他雖然意識(shí)到了傳統(tǒng)邏輯的缺陷，卻也并沒(méi)有很好地堅(jiān)持和作深入的研究，因此在關(guān)于人的定義中，亞里士多德依然轉(zhuǎn)入到這種邏輯中，給出“人是社會(huì)的動(dòng)物”，這樣的“種（動(dòng)物）+屬差（社會(huì)的）”的推演結(jié)論。以此為導(dǎo)向，“存在/是”作為種的概念一直成為了西方思想的軸心，只是到了晚近，經(jīng)過(guò)克爾凱戈?duì)栐谏系勖媲暗膫€(gè)體性的孤獨(dú)靈魂的照面，引起生存（人的存在）的焦慮時(shí)，才啟發(fā)引誘我拍攝”在新存在論意義上亦與布列松相通。在這種新的存在論的啟示下，藝術(shù)（包括攝影）自發(fā)地放棄神情兼?zhèn)渲荚诿枋鰧?duì)象的外在確定性的功利，而在境遇中表現(xiàn)出存在的無(wú)限多的可能。愛利亞派以前的赫拉克利特說(shuō)過(guò)的“太陽(yáng)每天都是新的”對(duì)于理性邏輯而言的不真實(shí)，對(duì)于藝術(shù)家而言，卻成了真實(shí)的存在。因此當(dāng)動(dòng)搖了傳統(tǒng)理性邏輯分類方法賴以持存的基礎(chǔ)：“存在/是”的種的關(guān)系，在存在性境遇中呈現(xiàn)的藝術(shù)怎能被納入到理性分存的容器中去呢？即便不可為而為之，所帶來(lái)的結(jié)果將是：用這樣簡(jiǎn)單的劃分將使攝影或藝術(shù)的（兩者都有心靈的參與，都可以表達(dá)出對(duì)本己存在的領(lǐng)會(huì)）無(wú)限多的呈現(xiàn)變得貧乏。舉個(gè)反例可以說(shuō)明，從“攝影是過(guò)程”這個(gè)種的屬差中分列出來(lái)的被認(rèn)為最沒(méi)有藝術(shù)性可言的純記錄的資料攝影，如果利用康定斯基的“錯(cuò)位破折號(hào)”法，通過(guò)反諷的修辭，其不也是可以給我們帶來(lái)一種“境遇性的呈現(xiàn)”？其實(shí)攝影分類的愿望是受形而上的沖動(dòng)而對(duì)攝影來(lái)做出某種獨(dú)斷性的理解的，正是這種特殊的意識(shí)形態(tài)的作用，很難給我們一個(gè)可信的結(jié)果。在對(duì)理性邏輯的批判中，早在康德的《純粹理性批判》中對(duì)傳統(tǒng)的存在論邏輯給予了有意義的審視，在鐵板一塊的理性邏輯的深處打開了一個(gè)缺口，正是康德把在真空中飛動(dòng)的理性邏輯拉回到實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)中，重新對(duì)“社會(huì)的動(dòng)物”進(jìn)行了批判（康德《實(shí)用人類學(xué)》）在攝影中當(dāng)我們首先認(rèn)定照片可以被分為不同類型時(shí)，按照這樣的推論接下來(lái)自然是三段論式的演繹了，于是就進(jìn)入種+屬差的分類，如果找到了一個(gè)中辭，也就把大辭和小辭必然地聯(lián)系在了一起，因而前提和結(jié)論之間的關(guān)系似乎就不言自明了。而參于其中的心靈活動(dòng)就被遮蔽在這種貌視合理的劃定里了，心靈的綿延被理性的容器強(qiáng)制地分解確定成為本質(zhì)，而這所謂的本質(zhì)被理性的翅翼帶進(jìn)了思辨的真空，不會(huì)再遇到任何的抵抗。但這樣的飛越是否能在心靈之境翱翔呢？ 。攝影的邏輯在于表現(xiàn)存在的多樣性方面，創(chuàng)制者選入一種特殊的方式向我們展現(xiàn)其本己存在的某個(gè)可能，在理性邏輯無(wú)意義的地方獲得詩(shī)性的意義。在此所借用的“邏輯”二字，與源于愛利亞派存在論的唯理邏輯不在同一個(gè)范疇，而恰恰是在巴門尼得所指向的那條意見之路上，詩(shī)性的意義才更向我們展現(xiàn)出澄明之境。愛利亞派形成的西方存在論邏輯傳統(tǒng)，在回答人的“是之所是”只是得出這樣一個(gè)定義：人是會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物，而心靈之境被斷然地拒斥之外。新存在論在回答人的存在問(wèn)題時(shí)，嘗試在被巴門尼德禁止通行的意見之路上去重新構(gòu)建人的存在（生存），而藝術(shù)也就在這種新存在下獲得了其自足的發(fā)展既然動(dòng)搖的是傳統(tǒng)邏輯演繹的存在論觀，對(duì)于攝影重構(gòu)的基礎(chǔ)依然應(yīng)該在于存在的基地上，只不過(guò)是以新存在論的存在者層次上的存在結(jié)構(gòu)出發(fā)，來(lái)對(duì)攝影的“在/是”，利用展示的手段，而不是演繹的方法進(jìn)行闡釋。就如非歐幾何對(duì)歐幾里德幾何方法的重構(gòu)一樣（卡西爾《人論》）而對(duì)于攝影而言，首先可切入的研究領(lǐng)域既是紀(jì)實(shí)與藝術(shù)這個(gè)爭(zhēng)論不休的話題，“紀(jì)實(shí)與藝術(shù)的存在觀”這當(dāng)是一個(gè)值得梳理的話題，企業(yè)宣傳片制作對(duì)于過(guò)去關(guān)于紀(jì)實(shí)與藝術(shù)的爭(zhēng)論有典型的四種觀點(diǎn)，都是在二元論上進(jìn)行的對(duì)立展開，而新近的觀點(diǎn)中，或是把紀(jì)實(shí)的外延擴(kuò)大使藝術(shù)被納入紀(jì)實(shí)中，或是反之，以結(jié)束二元的對(duì)立狀態(tài)，但結(jié)果仍是在傳統(tǒng)的存在論中打轉(zhuǎn)。若是從新存在觀中來(lái)對(duì)其進(jìn)行清理時(shí)，紀(jì)實(shí)和藝術(shù)被認(rèn)為不是斷然對(duì)立的存在。通過(guò)這樣來(lái)解構(gòu)傳統(tǒng)攝影觀，目的是在于清理出附著在攝影本身上污泥，打掃干凈后，以還原出攝影的本來(lái)面貌。央視在臺(tái)廣告被臺(tái)當(dāng)局撤下 綠營(yíng)叫喊文化統(tǒng)戰(zhàn)！于是從新存在論出發(fā)來(lái)探求攝影的成問(wèn)題之處將是映入我們眼簾的新的視野。正如傳統(tǒng)思想方法的軸心是傳統(tǒng)的存在論一樣，新存在論依然是新視野思維中的軸心，在引導(dǎo)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的三個(gè)因素方面，新存在論是從根本上動(dòng)搖了邏各斯的中心，而符號(hào)論，語(yǔ)言論，及后現(xiàn)代等等無(wú)不是在新存在論的圭章里展開其對(duì)傳統(tǒng)存在觀的批判和顛覆，傳統(tǒng)存在觀的視域只是被限定在某個(gè)由新存在論得出前提的范圍內(nèi)的演繹，也就是在時(shí)間的維度上被限定于當(dāng)前化。時(shí)間上的當(dāng)前化是巴門尼德一直到黑格爾的傳統(tǒng)存在論的表現(xiàn)形態(tài)，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)存在論中，4個(gè)途徑精進(jìn)攝影技術(shù)時(shí)間也只是作為存在物的一個(gè)種屬。當(dāng)前化的視界使傳統(tǒng)存在論失去了歷史性的存在域，變?yōu)橹皇谴嗽诘脑趫?chǎng)（《存在與時(shí)間》。時(shí)間與自我同一是現(xiàn)代思想中最顯要的特征（《現(xiàn)代性面面觀》），缺乏歷史性視界的傳統(tǒng)存在論越來(lái)越備受質(zhì)疑，其帶來(lái)的二元對(duì)立也越來(lái)越不能不可疑地演繹出人生存問(wèn)題的獨(dú)特品性，因?yàn)椋鳛橐环N存在的方式的時(shí)間維度，使存在的結(jié)構(gòu)性基質(zhì)被放入到生存的過(guò)程中時(shí)，存在才能獲得了本己的領(lǐng)會(huì)在體驗(yàn)存在的過(guò)程中，從中國(guó)攝影或思想的現(xiàn)代發(fā)展過(guò)程來(lái)觀之，則是常常被外來(lái)的他性的東西打斷，很多由之于西方社會(huì)自發(fā)生成的本己的存在方式，于我們則成了他性的當(dāng)前化的物，無(wú)論其思維多么的新，卻始終不是從我們本己的領(lǐng)會(huì)中生成出來(lái)。因而這種他性的藝術(shù)于我們則是非藝術(shù)的，因?yàn)閷?duì)于我們是非在的。比如象一些后現(xiàn)代的東西，為什么對(duì)于我們就缺少“藝術(shù)”性的領(lǐng)悟呢？即便有些先鋒們，前衛(wèi)們樂(lè)此不疲，而他們所呈現(xiàn)給我們的東西卻很難和我們有更深的溝通，這種溝通的困難在于這些東西的他性所具有的。這種他性使其呈現(xiàn)的作品只能是觀念性的了，因此，新存在論的時(shí)間性，存在的非種屬關(guān)系，存在的呈現(xiàn)方式等等在消除紀(jì)實(shí)與藝術(shù)的二元對(duì)立的同時(shí)，也帶出了觀念攝影之為何物的問(wèn)題，由此為引導(dǎo)攝影語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向掃清障礙作好準(zhǔn)備藝術(shù)攝影多是人們?cè)谡障囵^拍攝的。拍藝術(shù)攝影的時(shí)候，人們需要經(jīng)過(guò)化妝，并且穿上很多華麗的衣服。通過(guò)燈光和背景等效果，拍攝之后的效果可謂是非常漂亮的。從某一方面來(lái)講,通過(guò)藝術(shù)攝影我們可以充分的展示自己的方向上，國(guó)際化的展覽和獎(jiǎng)項(xiàng)很多，怎么能與眾不同，走出自己的特色，將影展可持續(xù)發(fā)展下去，吸引更多人參與，這是最關(guān)鍵的問(wèn)題。而規(guī)則的制定涉及到影展的形象、定位和品牌。在一開始征稿時(shí)，如果告訴大家，影展定位的路線，我們豎了一桿什么樣的旗，就能在鮮明的旗幟下聚集志同道合的一類人。 藝術(shù)類作品，評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)首先是能體現(xiàn)對(duì)真、善、美的追求，在藝術(shù)道路上的大膽探索，在藝術(shù)表現(xiàn)上的原創(chuàng)和創(chuàng)新。簡(jiǎn)單模仿、千人一面，畫面再漂亮也會(huì)大打折扣，“藝術(shù)的本質(zhì)就是在于探索未知。”我們應(yīng)鼓勵(lì)第一個(gè)吃螃蟹的藝術(shù)家。 隨著新媒體，新技術(shù)革命和經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，包括荷賽在內(nèi)的影展影賽發(fā)生變化是必然現(xiàn)象，探索不是壞事。但是在千變?nèi)f化中我們中國(guó)的國(guó)際影展始終張揚(yáng)、堅(jiān)守的核心價(jià)值不會(huì)改變，對(duì)光明與美好的追求不會(huì)改變，對(duì)世界文化的交流做出的努力不會(huì)改變。我認(rèn)為，中國(guó)作為世界最大的發(fā)展中國(guó)家辦這樣一個(gè)國(guó)際性影展的獨(dú)特意義在于，中國(guó)人向世界打開了一扇門，通過(guò)它讓世界了解中國(guó)，同時(shí)也讓中國(guó)走向世界。在全球化進(jìn)程中，人們難免擔(dān)心弱勢(shì)文化在強(qiáng)勢(shì)文化的擠壓下會(huì)越來(lái)越弱，中國(guó)人辦國(guó)際影展，重要的是通過(guò)一套科學(xué)可行的游戲規(guī)則，去實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)：提供一個(gè)真正國(guó)際性的大舞臺(tái)，讓各國(guó)各民族的攝影文化都有機(jī)會(huì)平等地展示出各自的獨(dú)特魅力國(guó)際影展進(jìn)行了改革，如今各方的反響不同，影視視頻制作但我贊同這種改革。國(guó)際影展應(yīng)該與其他有所區(qū)別，讓純粹的藝術(shù)攝影有更多流派，讓當(dāng)代的沙龍攝影有更新的、更大的發(fā)展空間，這是很有必要的只分成黑白和彩色，也就意味著所有作品不受題材的限制，可以盡情地表現(xiàn)，可以天馬行空地對(duì)作品進(jìn)行再創(chuàng)作。我想，改革的重點(diǎn)是，公司宣傳片拍攝題材已經(jīng)不重要了，重要的是作品表現(xiàn)出的思想內(nèi)涵。好的藝術(shù)類作品應(yīng)該有視覺沖擊力、表現(xiàn)到位，攝影風(fēng)格、題材要新穎，要有攝影師的個(gè)人風(fēng)格和個(gè)性表達(dá)。優(yōu)秀的藝術(shù)攝影一定是內(nèi)容和形式都十分出色的照片。形式是為內(nèi)容服務(wù)的，那些讓人有想象空間的作品，有思想性的作品才是好的作品，這些作品能夠讓人看到拍攝者要說(shuō)明什么。以前，評(píng)委在藝術(shù)類作品的評(píng)選中也為一些照片爭(zhēng)執(zhí)過(guò)，比如關(guān)于主旋律的作品。我想，主旋律是個(gè)很廣義的概念，不僅有政治的概念，還有人類的和諧、社會(huì)的進(jìn)步，從這個(gè)意義來(lái)看，想必廣大攝影人也會(huì)拓展自己的攝影思路根據(jù)過(guò)往兩次評(píng)選的經(jīng)驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)那會(huì)兒很多參評(píng)者對(duì)自己作品應(yīng)該放在哪一類比較茫然。在攝影的發(fā)展已經(jīng)普及到整個(gè)社會(huì)每一個(gè)階層和每一個(gè)角落的今天，攝影的多元化已經(jīng)達(dá)到難以分門別類的地步。加上數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展，攝影的操作也可以有更多的發(fā)揮。所以，周詳?shù)姆诸惡茈y做到，用整合的方式來(lái)評(píng)選攝影作品似乎也就有了它的道理。 攝影作品評(píng)選不像百米賽跑那樣，跑得快不快就是決定勝負(fù)唯一的標(biāo)準(zhǔn)。有人說(shuō)，藝術(shù)所反映的是一個(gè)社會(huì)、一種文化、一個(gè)時(shí)代。當(dāng)今的藝術(shù)不一定能夠留存長(zhǎng)遠(yuǎn)，而反過(guò)來(lái)說(shuō)，像畫家梵高的作品，在他生前基本上沒(méi)有人承認(rèn)它是藝術(shù)而加以收藏。作為“視覺的語(yǔ)言”，攝影的表達(dá)也有它的文化含量。在不同的文化背景下，攝影作品的意義和價(jià)值也應(yīng)該有所不同。一些攝影評(píng)選，已經(jīng)不再設(shè)置名次，而只是把他們認(rèn)為有價(jià)值的作品不分等級(jí)地選擇出來(lái)。 在攝影多元化的今天，在相對(duì)分類的情況下分組進(jìn)行評(píng)選，這種整合的做法更能發(fā)揮社會(huì)的兼容與和諧以前，國(guó)際影展是沒(méi)有分類的，后來(lái)照片多了，就分成了彩色和黑白兩類，再后來(lái)，參評(píng)的照片越來(lái)越多，也就有了許多分類，如今又整合到了一起。無(wú)論如何，可以肯定的是，國(guó)際影展的含金量更高了我記得有一屆國(guó)際影展的評(píng)選，所有的評(píng)委把照片海選完之后，還要到落選的照片中再?gòu)?fù)查，從中挑選出覺得不錯(cuò)的照片。我記得那一次，我從落選照片中選出來(lái)一幅藏族喇嘛的照片，后來(lái)沒(méi)想到的是，這幅照片在后面的評(píng)選中一路過(guò)關(guān)斬將，最后還獲得了金牌。我想跟廣大攝影師說(shuō)的是，評(píng)委眼中內(nèi)容和形式都好的照片，不一定就是最好的，所以攝影師首先要相信自己，攝影協(xié)會(huì)招募通知的相關(guān)文章推薦。肯定自己的作品。評(píng)委們?cè)谝黄穑隙〞?huì)有所爭(zhēng)執(zhí)，就像有一次攝影大展中，評(píng)委們就對(duì)《太陽(yáng)與人》這幅照片產(chǎn)生了巨大的分歧，評(píng)選是少數(shù)服從多數(shù)。如今要再說(shuō)這照片到底好不好，恐怕每個(gè)人都有自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)委有各自的審美觀，所以導(dǎo)致一些攝影師研究評(píng)委的喜好，也有的攝影師懷疑評(píng)選過(guò)程中有什么貓膩，其實(shí)沒(méi)有那么復(fù)雜，就我的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，還是很公平、公正的以我國(guó)的影像分類形態(tài)舉辦國(guó)際性影展，可能會(huì)存在一些問(wèn)題，即分類方法上是否通用國(guó)際語(yǔ)言。有時(shí)候就題材分類會(huì)使國(guó)外參評(píng)者迷惑，讓他們沒(méi)有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。有些國(guó)外攝影師會(huì)問(wèn)我報(bào)道類和紀(jì)實(shí)類的區(qū)別，因?yàn)閲?guó)外沒(méi)有嚴(yán)格的分類。也有一些參評(píng)者沒(méi)有準(zhǔn)確判定把握不清自己作品的門類歸屬，投稿照片與規(guī)則要求不相。